شندي التعليقات الأخيرة :

نفوذ الفكى والمشائخ كبير جدا فى الدامر وهم يرجع اليهم فى كثير من شئون الحياة خاصة المسائل الدينية والخاصة . وقد رايت فى الدامر عدد مقدر من المدارس الدينية الملحقة بالمساجد والتى يؤمها عدد كبير من الدارسين الذين يأتوا للألتحاق بها من سنار وكردفان ودارفور ومن كثير من مناطق السودان وبد اكمال الدارسة يعودوا لمناطقهم وقد اصبدوا فقهاء وشيوخ يمارسوا تفس الدور والمكانة التى يمترسها مشائخ الدامر وقد رأيت فى مدارس الدامر عدد من الكتب الدينية القيمة ومن نسخ القرآن المخطوطة التى ربما تسوى الكثير اذا بيعة فى القاهرة . فى الدامر عدد من الزوايا والمصليلت بالقرب من منازل المشائخ ولكن يصلى الجمعة فقط فى المسجد الكبير وسط البلدة والمسجد الجامع الكبير ليس به مئذنة كما فى مساجد مصر ولكن بناءه جيد مقارنة بمنازل البلد مبنى من الطين المتماسك وارضه من الرمل النظيف والمسجد الجامه ابرد وأظل مكان فى الدامر لذا رأيت كثير من المسافرين يقيلوا فيه بعد صلاة الظهر خاصة

شكرا الشريف علي المجهود المقدر في البحث عن تاريخ شندي نرجو المزيد

سنتابع رحلة وكتابات بوركهارت منذ وصوله الى الدامر فى ابريل 1814 م ورحلته من الدامر الى شندى وفترة اقامته فى شندى كتب بوركهارت : وصولنا الى الدامر 10 ابريل 1814 م الدامر قرية كبيرة تكاد ات تصنف كمدينة صغيرة .بها حوالى 500 منزل وهى نظيفة وجميلة ، بها عدد كبير من المبانى الجديدة وقليل من الخرابات مقارنة ببربر.المنازل مبنية فى غير انتظام وهى تتكون من غرفة واحدة أو غرفتين مع رواكيب وقطاطى من القش والسعف .المنازل مبنية فى غير ما أنتظام ولكن الشوارع بين البيوت واسعة وممتدة .وهناك فى الشوارع عدد من الاشجار الظلليلة .تسكن الدامر قبيلة المجاذيب .بها بعض القبائل الاخرى ولكن السيادة للمجاذيب الذين ترجع اصولهم الى الجزيرة العربية وهم شيوخ او فقراء كما يسمون .ليس فى الدامر مك كما رأيت فى مناطق أخرى ولكن السيادة للشيخ الكبير الذى هو من المجاذيب .ويمارس الشيخ أو الفكى الكبير سلطة مطلقة على السكان وهو مطاع وحاكم يفصل فى النزاعات . والفكى له سلطة روحية على جميع السكان فى المنظقة . مهاب ومحترم . وله كرامات وحوادث خارقة تتداول بين الناس .ومن ذلك ما سمعته عن الشيخ عبد الله والد الشيخ الحالى . قالوا انه عرضت له قضية سرقة قام فيها السارق بذبح الخروف المسروق وأكله . ولكن عندما عرضت القضية على شيخ عبد الله بكرامته ه تكلم الخروف من بطن السارق وشهد بالسرقة

قضى بوركهارت عامين فى ربوع الشمام كان اثناءها قد أجاد اللغة العربية اجادة تامة وتعلم القرآن ودرس الديانة الاسلامية .واثناء تجواله اكتشف آثار البتراء بالاردن وكتب عنها لاول مرة . بعد ذلك قرر المضى قدما فى مشروعه لاكتشاف أعالى نهر النيجر بغرب افريقيا .عليه فقد وصل الى القاهرة فى صيف عام 1812 م والتحق بقافلة وجهتها المغرب عن طريق الساحل الليبى .الا انه بعد وصوله معها الى فوزان بليبيا رأى صعوبة مواصلة السفر من المغرب الى النيجر فكر راجعا الى مصر وقرر السفر الى غرب افريقيا عن طريق السودان .وهنا يقال أنه جند بواسطة السلطة التركية للكتابة عن السودان واحواله . وكان القصد جمع المعلومات توطئة للفتح التركى الذى تم عام 1821 م .بدأ بوركهارت رحلته اوائل عام 1814 / ووصل مع قافلة تجارية الى ارض المحس ودنقلا .ومن هناك صرف النظر عن السفر الى غرب افريقيا فاستمر فى رحلته الى بربر وشندى ومن هناك الى سواكن فالحجاز . وسنقوم بالترجمة الكاملة لكتاباته ومشاهداته فى شندى

غادر بوركهارت انجلترا الى مالطا عام 1809 م ومن هناك ارتحل الى حلب فى سوريا حتى يجود لغته العربية ويزيد فى دراساته الاسلامية .وهناك فى حلب حتى يحقق كامل هدفه فقد أظهر الاسلام وسمى نفسه شيخ ابراهيم بن عبد الله وقد كتب البعض بعد ذلك عن أن اعتناقه الدين الاسلامى كان حقيقيا .خاصة بعد زيارته الى الحجاز عام 1814 م وبقائه فى مكة المكرمة بعد أداءه فريضة الحج قراية الثلاث أشهر . وانتقاله بعد ذلك لزيارة المدينة المنورة .الا ان أسرته نفت ذلك وقالت أنه مات على النصرانية .

ولد جون لويس بوركهارت فى 24-11-1874 م بمدينة لوزانا بسويسرا وبعد أكمال دراسته بجامعة ليزبج وجامعة قوتنج ارتحل الى انجلترا فى صيف عام 1806 م وهو يحمل خطاب توصية من عالم الطبيعة السويسرى جون فريديج الى سير جوزف بانك وبقية اعضاء الجمعية الافريقية . ومن ثم قبل طلبه للقيام برحلة استكشاف لنهر النيجر بغرب افريقيا .بعد قبوله بدأ فى تعلم اللغة العربية والدراسات الاسلامية بجامعةكميردج . وبدأ فى أعداد نفسه لهذه الرحلة وذلك بالتجوال فى ربوع انجلترا فى فصل الصيف .يعتمد فى غذاءه على الماء والخضار فقط ويبيت على الارض حتى يتعود على نمط الحياة فى بلاد الشرق وافريقيا .

الدسمة سوبر ماركت

زار جون لويس بوركهارت شندى عام 1814م وليس عام 1805 م أوعام 1810 م كما ذكر سابقا لذا لزم التنويه

أمثال الجاك بادى ومحمد حامـــــد الجمرى وميرغنى ابراهيم والحاج ود على والخيفة محمد خير وغيرهم وقبلهم كثر نرجو أن يؤرخ لهم وقد جلست الى المرحوم محمد حامد الجمرى واستقيت منه معلومات كثيرة عن تاريخ شندى وعن أعيانها نرجو أن نوثقها لاحقـــــــا

لم تكن الحجازة فى القديم جزء من شندى وعند بداية الفتح التركى كان آخر حلال شندى جنوبا هى حلة شندى فوق التى كانت تقع غرب قبة ابوفرج . نشأت الحجازة كتجمع حضرى حول المسجد أبان عهد السلطنة الزرقاء لذلك كان مسجد شندى العتيق سابق لتاريخ هذا المسجد . وقد نشا مسجد الحجازة أساسا وسط تجمعات رعوية وكانت المنطقة فى القديم منطقة رعاة خارج الاطار الحضرى والسكانى لحاضـــــرة شندى . سكن شمالها بعد الفتح التركى القرداب ويقال انهم من الشايقية التحقوا بجيش الفتح التركى ومن ثم استقروا شمال الحجازة بعد حملة الدفتردار . وملكوا الاراضى الزراعية التى هجهرها اصحابها بعد مقتل اسماعيل باشا وخلو شندى من سكانها . وقد تصاهروا واختلطوا مع القبائل الاخرى فى المنطقة وكان منهم شخصيات عظيمة كان لها كثير الاثر على شندى وتطورها عاصرنا منهم أمثال الجاك بادى ومحمد احمد الجمرى وميرغنى اباهيم والحاج ود على وكثير قبلهم نرجو أن يؤرخ لهم . وقد اتصلت الحجازة بشندى كما علمنا بعد الثورة المهدية

ذكر بروس ان شندى كانت قرية صغيرة ولكن فى حقيقة الامر ان شندى عندئذ كانت تتكون من عدد من الحلال ( جمع حلة ) ذكر ذلك الرحالة جون بوركهارت عندما زار شندى عام 1814 م . وربما كان بروس يعنى عندئذ الحلة الرئيسة وهى حلة السوق . لكن حسب افادة بوركهارت فان مجموع الحلال التى كانت تتكون منها شندى كانت ثلاث او اربع . علمنا منها حلة السوق وكان ذلك الحى الرئيسى وكان يقع غرب مسجد السوق الحالى . وشندى فوق وتقع جنوب مدرسة كامل الى قبة ابوفراج وحلة البحر حول مسجد الفاتح ابوجوخ الحالى .كما كانت هناك مسميات أخرى مثل حلة الدناقلة وحلة السعداب . وقد ذكر بوركهارت ان هذه التجمعات لم تكن متلاصقة , كان بينها مساحات فارغة وفسحات كانت تقام فيها احيانا بعض الاسواق والاحتفالات . ولم تكن الحجازة عندئذ جزء من شندى . بل كان نهاية شندى جنوبا التخوم التى حول قبة ابو فراج . وبعد مقتل اسماعيل فى شندى عام 1822 ورحيل المك نمر الى الحبشة كانت حملة الدفتردار الانتقامية . فقتل الالاف وهدمت واحرقت المنازل و خلت شندى تماما من سكانها لمدة زادت على الخمسة والعشرين عاما . لم يكن أحد يتجرأ للعودة لمسكنه أو ارضه والا كان ن مصيره القتل لذا هجر و ترك الناس اموالهم وأراضيهم التى قسمت بعد ذلك على السكان الجدد من الاتراك العاملين وغيرهم . لهذه الاسباب فأن أقدم العائلات فى شندى يرجع تاريخها الى ما بعد عام 1855م عندما رضى الاتراك عن شندى وبدأ عمرانها من جديد . ولا نجد عائلة ترجع جذورها الى ما قبل ذلك التاريخ

وكان نمر الاكبر ( جد المك نمر ) آنذاك وكيلا لتجارة المكة ستنا وكان صاحب ثراء عريض تزوج من ابنة المك ادريس شقيق كل من الفحل وسعد وكانت تلقب ب( بت برة ) وقد ولت له محمدا وهو والد المك نمر .ٌ قال جيمس بروس أن المكة ستنا أكرمت وفادته وكان يحضر- بطلب منها - بعضا من مجالسها وكانت تطلب منه أن تسمع شيئا من أخبار بلاده ورحلته . وقد أبدت أعجابها لجرأة شخص غريب مثله للسفر وحده فى هذه النواحى التى قالت أنها لا تأمن غوائلها حتى على ولدها ادريس .ودل قولها ذاك على أضطراب الاحوال فى تلك الفترة .وهى الفترة التى ولى فيها الهمج اسماعيل ود بادى ابو شلوخ سلطنة سنار بعد ان عزلوا وقتلوا أخاه ناصرا

أول من زار شندى فى العصر الحديث كان الرحالة الاسكتلندى - جيمس يروس ( 1730-1790 م ) فقد زار شندى عام 1769 م وهو فى طريقه لاكتشاف منابع النيل . فزار بربر وشندى وسنار ووصل الى بحيرة تانا فى الحبشة . وقبل ان يصل شندى كتب عن آثار مملكة مروى والمدينة الملكية فى البجرواية. ولكنه لم يصل الى النقعة والمصورات . وصف شندى بانها صغيرة أقرب الى القرية منها الى المدينة .الا أن سوقها عامر جدا . لم ير مثله الا فى مصر العليا . وقال أن شندى عندئذ كانت ملتقى طرق القوافل ما بين سنار وبارا ودارفور الى بربر والحبشة وسواكن وقال ان السلع فيها أجود وأفضل مما وجده فى سنار . وذكر أن الحاكم عندئذ كانت امرة ينادونها ب( ستنا ) كان لها حوش كبير يطل على النيل يقام قريب منه السوق الذى كان يعمر كثيرا فى يوم واحد من الاسبوع وستنا هى شقيقة محمد الامين ود عجيب صاحب الحلفاية وهى أرملة الفحل ود ادريس . كان الفحل مرشحا لخلافة والده المك ادريس الا أنه مات قبله . وللفحل ولد من ستنا اسمه ادريس ذكر بروس أنه مرشح لخلافة والدته .

كلية العلوم والتقانة جامعة شندي أصبحت قلعة العلم والتكنولوجيا

طيزك محروق

اختلفت الروايات فى معنى تسمية شندى . بعض الرويات تقول ان كلمة شندى فى اللغة النوبية تعنى البيع نقدا وان شندى ابان العهد المسيحى كانت سوقا لتجارة الرقيق والبيع نقدا ورواية أخرى تقول أن شندى فى الغة النوبية مع تحريف بسيط تعنى ( الشفـــــــة ) وانه لما كان نهر النيل عند مدينة شندى يتعرج عند المنحنى فى شكل الشفة فمن هنا جاءت هذه التسمية . لكن من المرجح ان اسم شندى ارتبط بهذه المنطقة بالتحديد منذ العهد المروى اوائل القرون الاولى للميلاد . وقد تكون الكلمة محرفة فى اللغة القديمة من كلمة الكباش التى كان لها وزنا خاصا وتقديسا أبان العهد المروى القديم . ومنطقة شندى لا تزال تذخر بانواع من سلاسلات الكباش الممتازة

دخلت المسيحية الى السودان من الشمال المصرى حوالى القرن الثالث الميلادى ثم دخل السودان بعد انهيار مملكة مروى حوالى منتصف القرن الرابع الميلادى فيما يسمى بالفترة المظلمة . اذ لا يعرف الا القليل عن التطور والتجمعات الحضرية فى هذه الفترة . ولكن من المؤكد فى هذه الفترة زيادة التأثير المسيحى القادم من مصر شمالا ومن الشرق من الكنيسة الحبشية .وقد توج هذا التأثير بقيام مملكتى المغرة فى الشمال وعاصمتها دنقلا العجوز وعلوة فى الجنوب وعاصمتها سوبا حوالى منتصف القرن السادس الميلادى ومن ثم امتد نفوذ مملكة علوة حتى تخوم كبوشية الحالى شاملا منطقة شندى . وكان تأثير الكنيسة الحبشية واضحا فى مملكة علوة .وفى هذه الفترة بدأ تطور شندى الحضارى والتجارى وظهورها القوى كملتقى طرق للقوافل

مصعب ابو طيز ملعب يعني يمص ويعبي كمان

زار بوركهارت شندى حوالى عام 1805 م وهو فى طريقه الى سنار فوصف شندى بانها حاضرة كبرى لا تقل ثراء وتحضرا عن بربر ومدن جنوب مصر ووصف سوق شندى كما شاهده وقال عنه انه سوق كبير يدل على ثراء المدينة وأهلها وعدد ما فيه من منتجات الدنيا شرقا وغربا من القرنفل والفلفل والهبهان وخشب الصندل والحلبة واللبان والصمغ العربى والغرفة والكحل والمسابح والعقود والورق والقصدير والنحاس و أدوات الحديد والمبارد والسيوف والرماح والحلى الفضية والذهبية والمرجان والكبريت وسلع وبضائع لا تحصى قال بوركهارت أنه ما من سلعة مصنوعة فى مصر أو فى اوربا الا ووجدها فى شندى وقال انه لم ير سوقا مثلها الا فى مصر ووصف سوق النعم فى شندى الذى يباع فيه الابل والغنم والابقار والخيل والحمير وقال ان المعروض من الابل فقط اكثر من خمسمائة وكذا من الغنم وكذا من البقر مما يدل على كبر السوق كما وصف محلات الاحذية فى شندى وقال انها من اجود ما شاهد من صناعة تضاهى صناعات مصر وتتفوق عليها ووصف صناعة الجلود والدباغة والصابون فى شندى كما وصف متاجر البن والمسك والكرابيج والابنوس والعاج والعسل وريش النعام وقد غادر شندى وهو متأثر بسكانها الذين وصفهم بالكرم والثراء